A 45 años de su partida el Che sigue inspirando los procesos de liberación continental

El médico y el soldado

Para dimensionar la figura del Che es preciso volver a su juventud, su sensibilidad humana y a su afán de conocimiento.

Me vienen a la mente, algunas fotos que permiten explicar al ser humano y su entorno, retratando no sólo la fisonomía sino los contextos en que se despliega. A partir de ello, tratar de escrutar el perfil de la persona que se pone en una u otra circunstancia.

Pienso en una conocida foto del Che, echado en un balcón, con las manos cruzadas detrás de la nuca a modo de almohada y en la que aparece mirando el cielo, a decir de Atawallpa Yupanki, cual si fuera pastor de nubes.

Esa foto denota la capacidad de soñar despierto que el Che tenía. Pero sus sueños tenían un popularizado refrán de este tiempo: “si se puede soñar, se puede realizar”.

El joven estudiante de medicina que aparece en la foto, ya planificaba conocer la realidad política, cultural y social del continente y con su amigo Granado, montar “La poderosa” y emprender miles de kilómetros no sólo llenando su alma de paisajes de insondable belleza natural, sino también, conociendo las culturas precolombinas que los habitaban y sobre todo, conociendo la realidad política y social de la gente que los habitaba.

Estos rasgos que hablan de una profunda sensibilidad social, con el tiempo, como el mismo diría, se fueron afinando para pasar del puro conocimiento al sentimiento: es decir, el Che, no solo conocía con la razón, sino que también, era profundamente impactado en sus sentimientos, hasta ser capaz de sentir en su propia piel, cualquier injusticia que se cometiera contra quienes por su posición o condición social y económica, sufrían los abusos de los poderosos. El Che sentipensaba.

La otra foto que se me viene a la memoria es una foto tomada sobre la balsa Mambo Tango, una balsa sobre la que aparece el Che junto a Granado navegando por el rio Leticia, afluente del Amazonas, balsa hecha de callapos atados uno junto a otro hasta formar una estructura básica para entrar o salir del leprosario en cual había ido a servir, a acompañar a un conjunto de hombres y mujeres confinados en lo profundo de la selva por su condición de salud que los hacía vulnerables frente al conjunto de la sociedad: la lepra.

Los leprosos eran seres que por entonces debían vivir aislados y separados del resto de la sociedad. Sólo unas monjas que por sus convicciones religiosas, vivían con ellos. Y el Che, encontró entre ese conjunto de sujetos, un motivo para poner en práctica lo que había aprendido como estudiante de medicina. Su profunda vocación humana se manifestaba sin falsos ropajes, sino, directamente y en la práctica, conviviendo, tocando sus cuerpos enfermos, comiendo y durmiendo, junto a aquel grupo de “exilados del planeta tierra”.

Estos sentimientos y pensamientos, dignos de un ser humano cabal, sin embargo, no lo hacían de por si revolucionario. Son condición, para formar un humanista notable, más no necesariamente a un revolucionario.

Y aquí viene a mi memoria una tercera foto, tal vez la primera junto a Fidel, en la que aparecen juntos dejando su temporal  prisión en Mexico, cuando cayeron presos en la granjita en la que entrenaban tiro, para su futura epopeya del Granma, el yate que los conduciría a iniciar la nueva gesta revolucionaria cubana, siguiendo los pasos de Martí y Maceo.

Esta es una foto importante, pues está claro, según posteriores relatos de Fidel, quien ya libre de la prisión policial,  vuelve a buscar al Che, que aparece entre un conjunto de catres vacíos, como Fidel lo diría, siendo el último en ser liberado porque frente a las autoridades policiales mexicanas se había declarado marxista y revolucionario.

Para ese momento, luego de haber vivido la derrota de Arbenz en Guatemala, el Che ya había asumido una posición política que lo convertía en potencial revolucionario: había asumido una posición ideológica que la traducía en una práctica política: como médico se sumaba al proyecto del Granma.

Para el la teoría y la práctica iban de la mano, sino no podían sostener su convicción  marxista. Y su marxismo siguiendo a Lenin, no podía dejar de tener otra marca: el anti imperialismo. Guatemala había esclarecido al Che sobre la directa relación entre la política capitalista y su intensa ligazón con el imperialismo.

Concluida la travesía del Granma, el salto cualitativo de su transformación de humanista en revolucionario, se produce en la Isla de Cuba, en Alegría de Pío, cuando la columna que caminaba entre manglares y cañaverales, fue emboscada.

Sorprendidos deben salir del claro e internarse entre las cañas para protegerse y salvar su vida del fuego cruzado de ametralladoras: en ese momento, el Che médico, el profesional médico de la expedición del Granma, se ve ante la disyuntiva de recoger su mochila cargada de medicamentos, o un fusil para continuar el proyecto revolucionario.   

Y en su diario cuenta que decidió coger el fusil y dejar la mochila. Decidió primero ser soldado y después médico. Esta definición marcaría su vida. No sólo por lo certera que fue en su momento, pues permitió salvar uno de los siete fusiles con los que continuaron los doce hombres sobrevivientes de la expedición. Hubiera sido posible la revolución cubana con seis fusiles y una mochila de medicamentos? Nunca lo sabremos, pero lo real fue que la decisión inmediata del Che de salvar esa arma, devino después en el triunfo revolucionario de la Cuba del 59.

Estos pasajes de sus Notas de Viaje, posteriormente bautizado como el Diario de Motocicleta y Pasajes de la Guerra Revolucionaria, de su después conocido como Diario de Campaña de Cuba, más las fotos familiares de referencia, nos pintan al ser completo del Che, al humanista en su transición al revolucionario, del médico al soldado y en este estadio, del combatiente al Comandante.

Porque hacemos esta reflexión a 45 años del asesinato del Che?

Porque con sorpresa, hoy vemos y escuchamos que se denomina revolucionarios a personas que en el mejor de los casos cumplen su obligación con cierto empeño. Y eso es degradar el concepto, la idea del ser revolucionario. Eso es no entender las revoluciones.

Nuestro proceso de cambio se ha preñado, llenado la boca, pintado las paredes y saturado de spots publicitarios con esta palabra.

Pero como mostró el Che, la Revolución es entrega, es aporte, es dar, es romper la lógica de la economía liberal que todo lo compra y vende, para dar espacio al regalo de tiempo, de energía, de trabajo voluntario junto a la comunidad en la que desarrolla su actividad.

Para el Che la política era un acto de servicio en el cual, de ser consecuente, había que jugarse la vida misma.

El liberalismo, en esta su etapa de individualismo extremo como modelo de vida, ha convertido la política en un negocio, en una inversión, por lo que en vez de regalar lo mejor de uno, lo que se busca es cobrar cada segundo que se emplea. Y cobrar caro.

Hoy, detrás de la política y la palabra revolución, se han mimetizado cientos sino miles de personas que esencialmente son contrarevolucionarias, pero que se han camuflado en un discurso radical, e incendiario, matizado de alabanzas y loas o exacerbando contradicciones secundarias, que impiden pensar críticamente la práctica, defendiendo en realidad el status quo.

Como el Che sostenía, las revoluciones son tales o sólo caricaturas de revolución, es decir, no hay revoluciones a medias.

Esto significa que las revoluciones no se logran con la toma del poder, sino y fundamentalmente, de lo que se trata es tomar el poder y transformar las estructuras del poder montadas por el gobierno y concepción de estado derrotados. Es producir un nuevo Estado.

Nuestro proceso de cambio, ha producido nominalmente, legalmente un nuevo Estado, con una nueva Constitución, que debe ser entendida como el programa de transición hacia una nueva sociedad, la sociedad socialista con características bolivianas, la sociedad del Vivir Bien.

Ese avance constitucional, sin ser lo ideal, es innegable, como innegable es haber develado que nuestra sociedad era una sociedad racista y que encubría la discriminación social: los indígenas y campesinos nunca más serán tratados como personas de segunda clase.

La recuperación de los recursos estratégicos para el Estado, son otra realidad, aunque con las limitaciones que impone el mercado internacional.

Más allá de estos logros esencialmente simbólicos, podemos aseverar que esta transición nos llevará indefectiblemente a una revolución socialista?

Definitivamente no, pues medidas similares por su carácter estructural y simbólico ya fueron practicadas y producidas por la denominada Revolución Nacional de 1952, y sus resultados a la larga, devinieron en la estructuración de una nueva casta oligárquica, financiero dependiente, ligada al capital internacional, que usó como proceso de acumulación originaria de capital el usufructo del aparato Estado y en su proyección histórica, el narcotráfico y el contrabando, especialmente en el período de gobiernos militares.

La revolución para el Che es un proceso permanente e ininterrumpido, que además no se puede producir en un solo país y siempre estará en vilo mientras el imperialismo siga teniendo intereses en determinados territorios.

Por tanto, cualquier proyecto revolucionario no puede contentarse con la toma del gobierno. Aún sea como en nuestra historia actual con las transformaciones estructurales mediante procesos democráticos, con mayorías absolutas parlamentarias. En nuestro caso, los 2/3 parlamentarios, no significan mucho, pues por diferentes motivos pueden dejar de serlo. La soberbia de los 2/3 debe ser erradicada pues puede transformarse en derrota estratégica por la volatilidad de los movimientos sociales y sus a veces contradictorios intereses.

El imperio y sus administradores locales no cejarán en sus intentos de subvertir el nuevo orden y las proyecciones del Estado Plurinacional. La reacción no está derrotada, sigue y seguirá conspirando.

No es casual el modelo de implosión interna que busca quebrar el bloque social revolucionario que hizo gobierno al Presidente Evo Morales. Dividir, dividir, dividir, es su consigna. Así no es casual la división entre mineros cooperativistas y asalariados, entre indígenas tanto de tierras altas como de tierras bajas, entre cocaleros de La Paz y de Cochabamba, la fragmentación de la clase media entre quienes tienen piel más cobriza o más blanqueada, como en organizaciones del movimiento popular como Sindicatos e incluso las organizaciones de derechos humanos. El fundamentalismo y radicalidad discursiva que esgrimen parte de estos grupos, lejos de proponer caminos a la revolución del Vivir Bien, lo que hacen es minar su camino.

Por otra parte, al interior del bloque social revolucionario, el uso errado del poder también está produciendo fracturas. Dirigentes sociales convertidos en autoridades públicas, no habían sido las mismas personas.

El uso del poder ha ido transformando, metamorfoseando sus psicologías y ambiciones llevando a los colonizados, no ha romper las cadenas de la colonización, sino a compartir el lugar del colonizador y sojuzgar a sus hermanos, intentando desarrollar nuevos proyectos capitalistas, que por muy endógenos que resulten, serán contradictorios a un proyecto de revolución socialista con características propias, pero esencialmente anti capitalista.

La corrupción y uso indebido del poder, el contrabando, el narcotráfico, la explotación minera ilegal de minerales y tierras preciosas, el tráfico de tierras, la protección al capital financiero y bancario eran realidad de gobiernos pasados pero reaparecen hoy con fuerza inusitada, en nueva alianza con algunos dirigentes que pueden conducir el proceso de cambio a un descrédito, que frene toda la transformación estructural.

Por eso una revolución no puede burocratizarse. Por eso los dirigentes no pueden ser intocables. Las revoluciones son procesos de movilización constructiva, es decir, con propuestas, con participación en las decisiones que afectan a la comunidad. Lo técnico no puede definir lo político. Ministros y vice ministros son mandatarios, es decir, depositarios de mandato y no mandamases, no mandantes.

Por otra parte señala el Che, que la revolución no puede darse en un solo país y por ello es importantísimo ir contagiando los resultados del proceso en América Latina y del Caribe.

Nuestro internacionalismo debe estar presente y preservando los avances y logros revolucionarios en el Continente. Por eso habremos de asumir al ALBA como nuestro logro y defenderlo como una preciada creatura e instrumento de liberación continental.

(A propósito, vaya un caluroso saludo al nuevo triunfo electoral del Presidente Chavez y al pueblo venezolano, revolucionario y bolivariano. Su triunfo es también nuestro triunfo)

Esto sin negar los otros procesos de integración que se viene produciendo. La integración no es un proceso fácil, y esa es una importantísima trinchera que muchas veces no es comprendida en su verdadera dimensión. El soporte multilateral, bilateral y por bloques regionales a los procesos de transformaciones estructurales, es una tarea sobre la que el Che también nos dejó ideas que deben inspirarnos.   

La teoría del foco, que sostiene que no es necesario que estén dadas todas las condiciones para iniciar una revolución, traída al proceso de cambio, también nos debe seguir inspirando para crear condiciones objetivas y subjetivas. El proceso de cambio, no presenta todas las condiciones, y por eso mismo, aunque no se den todas las condiciones del cambio, debemos actuar en él, para contribuir a crearlas, junto a las organizaciones sociales movilizadas. Como en el foco guerrillero, esta es una decisión de vida o muerte, de triunfo del pueblo, o de su derrota y retroceso.

Finalmente, los guevaristas no dejaremos de ser combatientes: si ayer lo fuimos frente a las dictaduras militares, hoy seremos combatientes contra el burocratismo, el oportunismo, los nuevos “nuevos burgueses endógenos”, las expresiones militares reaccionarias que hoy se encuentran camufladas de democráticas y aquellos dirigentes que habiendo sucumbido ante sus apetitos personales, están traicionando el proceso de cambio, frenando el proceso de transformaciones estructurales, que si es  correctamente conducido nos pueden llevar a construir el socialismo con características bolivianas, la revolución del Vivir Bien.

Ese el mensaje inspirado en el pensamiento y práctica del Che como motivo de reflexión para el proceso de cambio, en este 45 aniversario de su asesinato y los 30 años de democracia en Bolivia.

Hasta la victoria siempre!!!

Venceremos!!!!

Ponencia del Movimiento Guevarista, leída en el acto por los 45 años de la muerte de Ernesto Che Guevara

La Paz, 10 de octubre de 2012